La Tuna en el Perú, tal y cual se concibe en la actualidad, no lleva más de 30 años de constituida, contrariamente a la vida universitaria que posee el país con los 461 años de fundación de la universidad peruana representada por la actual Universidad Nacional Mayor de San Marcos llamada en el siglo XVI, Universidad Real y Pontificia de San Marcos y otras universidades en el siglo XVII como la San Cristóbal de Huamanga (Ayacucho), San Antonio Abad (Cuzco) y entre otras más en el siglo XIX y XX. Es por tal motivo que cuando se menciona la historia de la Tuna en el Perú se debe tener presente la disociación entre el desarrollo de la Tuna y la real historia universitaria peruana o del estudiante si se quiere ser más específico ya que son ramas que se bifurcan pero que indudablemente tienen una raíz en común; la participación activa de un estrato social importante que es el de los estudiantes o llamado también fuero universitario o estudiantil.

Como antecedente se puede mencionar que a fines del siglo XIX, en épocas de carnaval, hacía su aparición un grupo de jóvenes, los cuales eran contratados por sus servicios musicales y festivos:

…la estudiantina llamada Fénix, formada por una cuadrilla de jóvenes de la
alta sociedad limeña, había recorrido las calles ejecutando piezas al son de
mandolinas, bandurrias y guitarras. Los miembros del grupo se apresuraron
en rectificar la noticia diciendo que ellos solo tocaban por “…invitación de
familias oportunamente recibidas y que solamente en el trayecto a las casas
invitadas ejecutaban una marcha y no recorrían las calles…”

Es muy probable que la denominada Estudiantina Fénix al estar formada por mancebos de la alta sociedad limeña, estos pertenecieran a la universidad San  Marcos debido a que era el único centro de altos estudios que gozaba de un noble prestigio, además, que la educación para finales del siglo XIX, solo era accesible para aquellas familias que podían costear los altos costos que ella demandaba aunque no tan altos como lo fue en años anteriores.

En ese contexto Perú recibía la visita de la estudiantina Fígaro, así como también el Ecuador; visita que dejó una huella imborrable en el nuevo Chile de la post guerra tal como se atestiguan en los Juegos Florales Pro tercer Centenario de Cervantes organizado por las sociedades españolas de Valparaíso que de alguna manera empezaron a marcar la diferencia en la continuidad del desarrollo de la estudiantina y de la tuna. En el Perú, el desarrollo de la estudiantina tomó un camino distinto y se convierte, en su gran mayoría, en un mecanismo de expresión para la música tradicional de distintos localidades del país y en especial de la zona sur andina. Así podemos mencionar, a modo de ejemplo que en Puno existen 13 provincias, cada una con varios distritos y cada distrito posee una a mas estudiantinas, y cada una de ellas cultiva su estilo, tanto las de la zona aymara como de la zona quechua. En su mayor apogeo, cada capital de provincia e incluso distritos del departamento tuvo estudiantinas.

Estas utilizaban instrumentos como charangos o chilladores, acordeones, mandolinas (que dan el sello característico a la música citadina puneña), violines, guitarras (con sus característicos bordoneos altiplánicos de difícil ejecución, que le dan dulzura a los huaynos pandilleros), guitarrones. En algunas ocasiones hay un contrabajo, un “Diasvan” (batería) y trompetas con sordinas. Las quenas, zampoñas y pinquillos también pueden formar parte de las Estudiantinas cuyo carácter estaba disociado al real significado de su nombre, es decir solo eran agrupaciones representativas de alguna localidad formada por músicos, entre profesionales y amateur, que no guardaban ninguna relación, en su forma, con la estudiantina predecesora de la tuna practicante de la tradición española. Paralelamente, es importante mencionar que en la ciudad de Tarma (sierra central), en los años 60, el colegio San Vicente si tuvo una estudiantina que reunía algunas de las características de la estudiantina históricamente relacionada con el antecedente de la tuna. Esto debido a la influencia de su formador, un sacerdote español, que determinó los lineamientos generales para esta agrupación que utilizaba instrumentos directamente relacionados con la tradición española de la estudiantina como las bandurrias, panderetas y demás, así como el uso de las capas y las cintas características de la tuna en su versión española. En la actualidad esta estudiantina es llamada Tuna Vicentina. Así como esta estudiantina, otros colegios del Perú como el Fray Luis de León y el San Antonio de Padua de Lima también poseen estudiantinas que son, de alguna manera, la cantera para las tunas en la actualidad las cuales participan anualmente en un concurso inter-escolar a nivel nacional organizado por la Asociación Nueva Acrópolis, la cual posee más de veinte años de actividad. Eso por el lado de las estudiantinas pero que como se puede apreciar, en el caso de nuestro país se desligaron de su carácter hispano para forjar su propio sello regional y que posteriormente se redirige haciéndola escolar como es el caso de Tarma y Lima.

Por el lado de la Tuna, se puede mencionar que en su proceso de desarrollo histórico, el papel que jugaron distintas representaciones como las de la Universidad San Cristóbal de Huamanga, Ayacucho (1963) y de la Universidad San Agustín de Arequipa, ambas de la zona sur andina del Perú y la de la Universidad Cayetano Heredia de Lima (1965), fueron el catalizador necesario al empezar una “proto” actividad de tuna en los años 60 que en un primer momento como estudiantina y representatividad estudiantil de carácter cultural no adoptaron ningún criterio real de los usos y costumbres del tunar pero si con las ganas y el ímpetu de interpretar temas musicales y pasar un buen rato de solaz entre amigos y que posteriormente fueron perfilándose como tuna pero aun con incipientes características.

Para los años 70, la institucionalidad de la Tuna, tal como la conocemos, aun estaba en estado embrionario lo que no fue impedimento para nuevas agrupaciones surjan como fue el caso de la tuna de la Universidad Agraria (1977) y la Tuna de derecho de la Universidad San Martín de Porres (1979), ambas de Lima, entre otras agrupaciones más. De esta manera la conceptualización e institucionalización de la Tuna estaba en plena formación y se adoptaron formas que de alguna manera le daban orden pero que no necesariamente eran las correctas al no estar vinculadas o basadas en criterios históricos verificables. Es así que se usan trajes y formas de “correr la tuna” muy sui generis.

Es a partir de los años 80 que la situación se torna diferente, cuando las Tunas peruanas tienen contacto con Tunas españolas, como se dio el caso con la Tuna de la Universidad de Alcalá de Henares (Madrid) que de alguna manera influye para la futura uniformidad en los trajes y la compresión de algunas costumbres, esto sumado a la información de aquellos componentes de la tuna que viajaban a España y que a su retorno portaban nueva información, de esta manera empezó el real fortalecimiento de la institucionalización de la tuna en sus usos y costumbres.

Para los años 90, la Tuna prácticamente ha tomado la forma tal y cual la conocemos pero aun con algunos detalles que con el transcurrir del tiempo se fueron puliendo. En esta década nacen tunas como la de Medicina de la universidad de San Martín de Porres, de ingenieros de la UNI, de Magisterio de la Universidad de la Cantuta, Estomatología del a Universidad Gracilazo de la Vega, la de la Universidad Nacional Mayor de San Marcos, etc, etc. Este “boom” de las tunas se desató a nivel nacional y prácticamente cada universidad a nivel nacional posee una tuna y de ser el caso todas las que se puedan crear.

Es por eso que cuando, en la Tuna, se hace alusión a la tradición, esta generalmente trata de abarcar mucho más de lo debido y por consiguiente se le suele usar en un sentido amplio pero impreciso. Inter alia, tradición se refiere al conjunto de prácticas regidas normalmente por reglas manifiestas o aceptadas tácitamente y de naturaleza ritual y simbólica que buscan inculcar ciertos valores y normas de comportamiento por medio de la repetición, lo que implica de manera automática una continuidad con el pasado. De hecho, cuando es posible, estas prácticas intentan normalmente establecer una continuidad con un pasado histórico conveniente. Tal cual se aplica en el mundo de la Tuna pues esta al ser una construcción moderna como concepto apela a características, muchas veces anacrónicas, (medievales, estudiantiles, folklóricas, etc) para “legitimizar” su existencia llegando al punto de ser en la actualidad un conjunto de tradiciones que incluyen costumbres de carácter ecléctico, flexibles en el tiempo enmarcadas en un circuito, paradójicamente, diacrónico y sincrónico de su recorrido histórico que se retroalimentan entre si.

A la tradición se le une el concepto de costumbre que si bien es cierto están entre lazados tienen figuras distintas puesto que la primera es invariable y la segunda es variable hasta cierto punto pues debe ser compatible que este acorde con la sanción del precedente. El ser parte de este proceso histórico nos convierte en agentes conductores directos o indirectos según sea el caso, es decir nos hace parte de la tradición la cual se mantiene activa por su constante práctica.

Finalmente sobre la base de concepto que expliqué previamente, los certámenes, encuentros, usos de pines, parches, etc. son un elemento más que se circunscriben en el ámbito de las costumbres y que a su vez mantienen viva la tradición. En la evolución histórica de la estudiantina (real semilla de lo que hacemos en la actualidad), los concursos musicales del carnaval español, por ejemplo, eran muy comunes pues estas representaban a cada pueblo o colectivo social. Posteriormente en los primeros años del siglo XX, cuando la estudiantina adopta el carácter exclusivo del fuero universitario o estudiantil, los concursos continuaban representando a una comunidad y posteriormente a un claustro. En suma, los certámenes y otras manifestaciones están vinculados al desarrollo de nuestra evolución histórica tanto como plataforma y elemento integrador.

En la actualidad, la Tuna en el Perú representa un movimiento constituido sobre las bases de una tradición inventada que busca su fortalecimiento y reconocimiento constante ante la sociedad. Como institución no deja de crecer en el Perú y se hace más rica cuando cada grupo posee rasgos particulares provenientes de su propio bagaje cultural manifestados en las ricas piezas musicales provenientes de las distintas zonas del país, entre otros detalles, siempre y cuando se enmarquen en los parámetros históricamente permitidos de la tradición, usos y costumbres que implican el “correr la Tuna” con la única finalidad de consolidarse en su propia base axiológica y así lograr una real trascendencia en el tiempo.

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PD. Muchas gracias a nuestro tuno Viejo por los videos.

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Los Sanmarquinos dirigidos por el joven, pero capaz Tuno “Chispita”., deleitaron al respetable con la seleccion de temas que obtuvieron la gloria en el X Fituni ( ver historia en esta misma pag.) ademas, del tema en ritmo de Jota, De los Etudiantes; las bandurrias, laudes,panderetas y guitarras  prestas a ser maniobrados por nuestros instrumentistas sacaron todo el candor, que solo puede emanar de un estudiante dispuesto a sacar la cara, en aras del triunfo de la “Mayor” de las Universidades de estas tierras de Colon.

Agradecemos a todas las personas que nos prestaron su apoyo, familiares, amistades  pero sobre todo a nuestras madres y padres, que entienden los gajes de este hermoso menester.

Gloria a San Marcos.

El dia fue de muchos reencuentros,  iban llegando nuestros hermanos tunos, desde distintas partes del mundo para sumarse y apoyar la causa de la tuna, ya en el camerino hubo un momento de reflexión, breve ensayo y despues al relajo, “Salimos en 5 minutos!” se escuchó por ahi, pues a dar todo en el escenario se dijo!!, y comenzamos!!

Entre “Sonrisas y flores” fuimos recibidos, despues un momento para el goze de la buena musica con el “Danubio azul”, entre aplausos fue recibido nuestro solista (mas solo que esquimal en la selva) con el “Roncales”, a continuación interpretamos una polca muy conocida “Inquietud”, y para cerrar con broche de oro una salsa que interpretara en antaño el gran cantante Joe Arroyo, “La noche”.

Después de la presentación de todas las tunas, llegó la hora de la premiación, nuestro presidente fue el encargado de representarnos en escenario, y comenzamos con el primer premio: “Mejor capa”, la algarabia y las buenas vibras iban creciendo, y la euforia aumentó al oir nuestro segundo premio “Mejor instrumenta”, no terminabamos de celebrar y recibiamos otro premio “Mejor Musicalidad”, la algarabia explotaba, y para culminar “la noche”, llegó nuestro cuarto premio y el mas esperado “Primera Mejor Tuna”, la tuna en ese momento enloqueció!, no hay otra explicación!

Para el disfrute de ustedes aqui algunas imagenes de nuestra presentación en tan magno evento.